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各种动物在佛经里的寓意,各物在佛的寓意

文章作者:历史建设 上传时间:2019-10-18

伊斯兰教以慈善,平生等,个中也包含了物。佛法全体的人命都是均等二的,在本上差。由於因果的系,所从前的生命形各有区别。而佛塔善於根生分化的根性,以区别的教理法,度其出回苦海。在佛塔的各法中,譬如法是比生、形象的,此中有些譬如是有物的寓言传说,富有意味的同予了深远的涵,也成佛陀教训生的一得力措施。 下边就佛的局地物的含意略作解。 在佛中,守佛法的八部之一。中族有卵生、胎生、生、化生之。族的首王,他具备大的威力,故成佛的守者,别的有一“非法行王”,由於不法物,行不善法,不敬沙及婆,所以常遭逢沙身的恶果以至被迦找食的苦。在尊王中,以五国手及八大王最著。

伊斯兰教以慈悲为怀,视众生平等,那些中也满含了动物。佛法感觉颇负的人命都以均等无二的,在精神上并没有差别。

象在东正教中是高的意味,常以象王举个例子佛的止如象中之王。《大般若波蜜多》中,佛有八十好,止如象王,行步如王,容如子王。《量》中,菩如象王,因其善伏之故。

是因为因缘果报的涉及,所以现前的生命形态各有不相同。而佛塔专长依照动物分化的根性,以不一致的教理说法,度其出轮回苦海。

白象在佛教中是高姓的表示,如迦牟尼佛。在《摩诃止》中,六牙白象代表菩的漏六神通。象有努力,表法身能荷;有染,由此咖啡色。或言白象之六牙表六度,四足表四如意。 又因在物中,象分是水上、上最苍劲者,因而典中常二者合用,以“象”比喻菩的豪杰手艺或威具足,後人引申殊的禅定力量,可能用威的行者大德“法象”。

在佛陀的种种说法个中,例如说法是比较活泼、形象的,在这之中多少举个例子是有关动物的寓言旧事,富有情趣的同一时间给予了深厚的内涵,那也产生佛塔教导众生的三个使得措施。

子是百之王,所以在东正教的多中,都用子比喻佛陀的畏大。如《大智度》,子在四足中,步畏,能降伏一切;佛塔也如是,在九十六生分中,一切降伏畏,所以人子。《略出》中:“於菩提下,得最相一切智,勇猛()子。”佛塔以畏音法,仿佛子的吼叫,所以也佛塔法“子吼”。另外,佛菩化生的法也“子法”,即以子王彰佛菩的佳绩。《涅》中,以子吼列21事,一一配以菩的法。《雨》列出菩的10善法,一一比喻子王。

上边就佛经的片段动物的意味略作阐解。

牛在东正教中也代表高的物,具足威德行-在如身相的八十好内部,就有一是“行步安平,如牛王”佛陀的德中也许有以”人中牛於”佛塔的道德大。在《法》中以牛比喻菩乘,以大红牛比喻佛乘――大乘妙法。禅宗以牛比喻生的心,如有名的十牛,即以牧牛主表示修行的十境界,,佛的三十二相中,就有一相是藏相,又作藏相、王藏相,相好是意味佛塔已超过男女之的私欲,而藏相:东正教的典中,常以比喻生的心念,如“心猿意”,便是指心意放不定,似乎狂奔之野。典中以比喻生的根五分。《阿含》就列四,比喻两个人悟道的次。 ,典中以乳、牛乳比喻张冠李戴者,就好似牛乳乳,其色然同样,不过牛乳聚成酥,乳聚成:在禅宗中,平常被喻指那几个根器下劣的人,除了用“前後”指斥人只一味追旁人言行,而有本身特的用者之外,用“鞍”比喻愚钝、不辨真假法的事态。

龙与象

,典中,被用比喻心性以伏,或许代表散的观念,指心念著六根追逐外境,法安住一,《摩诃止》中:“夫散心者,中之,如醉象,踏池;穴鼻,翻倒。”羊在佛教的典中平常以比喻凡夫不分辨世法修行,只是从来扬弃“、嗔、”三毒,著色、、香、味、五欲。在《法》中,以羊比喻乘,在《大智度》中,以“牛羊眼”比喻凡庸之眼。禅宗以“鼻羊”比喻不法的昏昧人。因羊的眼睛无法辨别食品,凡是遭逢鼻者即食之,由此有此比喻。

在佛经中,龙为守护佛法的八部之一。经中说龙族有卵生、胎生、湿生、化生之别。龙族的法老称龙王,他们有所强有力的威力,故成为佛的守护者。

在佛法中意味着的是人命的愚性,狗在佛法中意味的是、嗔二毒。在禅宗公案中比喻佛法茫然知的人。如“黧奴白牯”,黧奴,又作捏奴、。意指知的物,多用于比喻不解佛法的人。

除此以外有一类“违法行龙王”,由于不顺法物,行不善法,不敬沙门及婆罗门,所以常遇到热沙烧身的苦果以致被迦楼罗寻食的沉闷。在诸尊龙(英文名:zūn lóng)王中,以中国共产党第五次全国代表大会龙王及八大龙王最为着称。

鼠在佛常以黑、白二鼠比喻,明生命常。

象在东正教中是高贵的代表,常以象王来比喻佛的举动如象中之王。《大般若波罗蜜多种经营》中说,佛有八十种好,进止如象王,行步如鹅王,容仪如亚洲狮王。《无量寿经》中记载,菩萨犹如象王,因其善调伏之故。

猕猴由於心性浮躁,捉,常一取一,故典中常以其比喻凡夫的妄心。又以“猿”比喻人的心,生的心如红猩猩般法安止。

白象在东正教中是圣洁种姓的代表,如世尊。在《摩诃止观》中,六牙白象代表菩萨的无漏六神通。象有拼命,表法身能负荷;无有烦躁杂染,因此为赫色。或言白象之六牙表六度,四足表四如意。

鹿《毗奈耶事》,佛陀於病逝曾鹿王,救群鹿而失生命,於誓,得成上正等,鹿都能度生命。佛塔於鹿苑初四谛法,即以鹿法之三昧之形。

又因在动物中,龙与象分别是水上、陆上最有力者,由此优秀中常将双边合用,以“龙象”比喻菩萨的勇于技术或威仪具足,后人引申为殊胜的禅定力量,也许用来表彰威仪得体的行者大德为“秘籍龙象”。

兔在《一切智光明仙人慈心因不食肉》,在佛塔的本生中,也曾兔王,使佛法能久住於世,兔王自献身火中,供仙人,仙人由此悲地再不食肉。佛中也以兔毛表示徽的物象,如:“又有微、水、兔毛、羊毛……”佛以“毛兔角”比喻了不可得之事。

狮子

,佛平常以金比喻即生死即涅的佛性,佛质量游生死涅之海,就如之能游水地。此外,佛中以“藏六”比喻人守六根,仿佛守尾和四足一。藏六:1、藏,比喻生收眼根,不令色,不一切色所伤害。2、藏前左足,比喻生收耳根,不令,不一切所侵凌。3、藏前右足,比喻生收鼻根,不令香,不一切香所危机。4、藏後左足,比喻生收舌根,不令味,不一切味所危机。5、藏後右足,比喻生收身根,不令,不一切所侵凌。6、藏尾,比喻生收意根,不令知法,不一切法所风险。

狮虎兽是百兽之王,所以在东正教的重重经论中,都用欧洲狮来比喻佛塔的无畏与英雄。

蛇,东正教中以蛇举例人身的地、水、火、四大因素。《金光明最王》,人身之四大,如四毒蛇居於一箧,地、水二蛇之性多沉下,、火二蛇之性,四蛇若相互乖,伤者。

如《大智度论》记载,亚洲狮在四足兽中,独步无畏,能降伏一切;佛塔也如是,在九十种种外道中,一切降伏无畏,所以称为人白狮。

虱子在佛中,由於虱子的卵虱虮,开销位,隙的七倍,《俱》:“七牛毛隙游量,隙七虮,七虮一虱。”

《略出经》中说: “于菩提树下,获得最胜无相一切智,勇猛释师子。”佛塔以无畏音声说法,就像克鲁格狮的吼叫,所以也称佛塔说法为“狮子吼”。

子由於其本身装有害性,在藏密中被热烈的意味,常用於降伏守、破除障等意。

另外,诸佛神道摄化众生的法子也称“师子法门”,即以非洲狮王来突显诸佛菩萨的进献。《涅槃经》中,以欧洲狮吼列举21事,一一配以神明的主意。《宝雨经》则列出菩萨的10种善法,一一比喻狮虎兽王。

豺、狼,伊斯兰教多用此物比喻恐怖的地,如十六小地中,就有“豺狼地”。当中有豺狼相咬罪人,使其肉骨饬,血流水,苦痛分。中也以“狼”形容欲之深如狼的性状。

牛在东正教中也代表高尚的动物,具足威仪与道义。在如来佛身相的八十种好内部,就有一项是“行步安平,犹如牛王” 佛塔的德号中也许有以”人中牛于”来表扬佛塔的德性广大无边。在《法华经》中则以牛车来比喻菩萨乘,以大白牛车来比喻佛乘——大乘妙法。

孔雀因能啖食一切毒,由此在东正教典通常被代表本尊能啖生一切附片。在《白口抄》中,孔雀尾表示息,三之孔雀尾表征拂去、嗔、三毒使其三部如;五之孔雀尾,表拂去生眼、耳、鼻、舌、意之五,令其得如五智之果。

马,佛的三十二相中,就有一相是马阴藏相,又称作阴马藏相、马王遮掩相,这些相好是意味佛陀一度超过男女之间的欲望,而现马阴藏相:东正教的经文中,常以马来比喻众生的心念,如“模棱两可”,就是指心意驰放不定,仿佛狂奔之野马。非凡中还以马比喻众生的根机三种分别。《杂阿含经》就罗列多样马,比喻八种人悟道的档次。

,典中常以王比喻佛塔行走,安徐步的貌。如《央崛摩》:“,释迦牟尼如王,庠行七步。”在《大方佛》中,出天上的王有五功德:1、染合有;2、呼畏;3、量宜求食;4、心放逸;5、不受谄佞言。 在伊斯兰教的典中,於十二之一。所十二,《大方等大集・目品》,正是指每十二日交替司辰,常於浮提游行教导的十二。十二正是菩度化生所示,十二日一夜常有一回人天上,教训生,别的安住修慈,如是周而始。

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佛典中也曾用金比喻生本具的清自性。在《造像衡量》中,以“子面”形容菩的型。子即蛋。

东正教深意

子也是东正教典中常到的物,如在示生於地、鬼、畜生、人天五趣中,生死流不已的回像“五趣生死”,即以子代表心的。

驴,美丽中以驴乳、牛乳来比喻张冠李戴者,就疑似同牛乳与驴乳,其颜色尽管同样,不过牛乳攒聚则成酥,驴乳攒聚则成粪。

在禅宗中,驴平时被喻指那些根器下劣的人,除了用“犬马之劳”指摘学人只一味追从别人言行,而未有和睦非常的机用者之外,还用“驴鞍桥”比喻呆滞、不辨真假法义的意况。

骆驼,精粹中,骆驼被用来比喻心性难以调伏,或许表示散乱的心情,指心念随着六根追逐外境,不或然安住一处。

《摩诃止观》中云: “夫散心者,恶中之恶,如无钩醉象,踏坏华池;穴鼻骆驼,翻倒负驮。”羊在佛教的卓绝中平时以比喻凡夫不分辨凡间法与修行,只是始终抛弃“贪、嗔、痴”三毒,贪着色、声、香、味、触五欲。

在《法华经》中,以羊车比喻声闻乘,在《大智度论》中,则以“牛羊眼”来比喻凡庸之眼。禅宗则以“触鼻羊”来比喻不识法的昏昧学人。因为羊的眼睛不可能辨别食品,凡是触碰着鼻者即食之,因而有此比喻。

猪在佛法中表示的是人命的愚痴体性,狗在佛法中象征的是贪、嗔二毒。猫在禅宗公案中比喻对佛法茫然无知的人。如“黧奴白牯”,黧奴又作捏奴、猫类。意指无知的动物,多用来比喻不解佛法的人。

鼠在佛经里常以黑、白二鼠来比喻时间,表达生命无常。

猕猴由于个性轻浮躁动,难捉难调,常舍一取一,故杰出中常以其比喻凡夫的妄心。又以“猿”来比喻人的心识,谓众生的心识如黑猩猩般不也许安止。

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鹿据《毗奈耶杂事》记载,佛陀于过长逝曾为鹿王,为救群鹿而丧失性命,并于临终时发誓愿,当来得成无上正等觉,将诸鹿都能度脱生命罗网。佛塔于鹿苑初转四谛法轮,即以鹿为轮法轮之三昧之形。

兔在《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》记载,在佛塔的本生中,也早已为兔王,为使佛法能久住于世,兔王自愿投身火中,供养仙人,仙人由此痛心地发愿再不食肉。佛经中也以兔毛来代表极徽细的物质现象,如 “尘又有微尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘……”佛经还以“龟毛兔角”来比喻了不可得之事。

龟,佛经平日以金龟来比喻即生死即涅槃的佛性,说佛品质游生死涅槃之海,仿佛龟之能游水与大陆。别的,佛经中以“龟藏六”来比喻学人应当守护六根,就如龟守护头尾和四足一样。

龟藏六:1、藏头,比喻众生收摄眼根,不令观色,则不为一切色尘所伤害。2、藏前左足,比喻众生收摄耳根,不令闻声,则不为一切声尘所侵凌。3、藏前右足,比喻众生收摄鼻根,不令闻香,则不为一切香尘所侵凌。4、藏后左足,比喻众生收摄舌根,不令尝味,则不为一切味尘所侵凌。5、藏后右足,比喻众生收摄身根,不令觉触,则不为一切触尘所危机。6、藏尾,比喻众生收摄意根,不令知法,则不为一切法尘所加害。

蛇,佛教中以蛇举例人身的地、水、火、风四大因素。《金光明最胜王经》记载,人身之四大,如四毒蛇居于一箧,地、水二蛇之性多沉下,风、火二蛇之性轻举,四蛇若相互乖违,则众伤者。

虱子在佛经中,由于虱子的卵称为虱虮,转用为长度单位,为隙尘的七倍。《俱舍论》记载: “积七牛毛尘为隙游尘量,隙尘七为虮,七虮为一虱。”

蝎子由于其自身装有害性,在藏密中被视为凶猛的代表,常用于降伏守护、破除阻力等意。

豺、狼,伊斯兰教多用此二种动物来比喻恐怖的鬼世界,如十六小鬼世界中,就有“豺狼地狱”。个中有豺狼竞相咬罪人,使其肉堕骨饬,脓血流水,苦痛十一分。经中也以“贪狼”形容贪欲之深犹如狼的风味。

孔雀因能啖食一切毒虫,因而在道教杰出中常被代表本尊能啖尽众生一切草乌压抑。

在《白宝口抄》中记载,孔雀尾代表息灾,三茎之孔雀尾表征拂去贪、嗔、痴三毒使其证三部释尊;五茎之孔雀尾,表拂去众生眼、耳、鼻、舌、意之五识忧虑,令其得证释迦牟尼佛五智圆觉之果。

鹅,精彩中常以鹅王来比喻佛塔行走时,安详徐步的样貌。如《央崛摩罗经》记载:“尔时,释尊犹如鹅王,庠行七步。”在《大方广佛华严经》中,则举出天上的鹅王有多样功德:1、染合一时;2、呼鸣无畏;3、量宜求食;4、心无放逸;5、不受诸鸟谄佞言辞。

鸡在佛教的优异中,属于十二兽之一。所谓十二兽,据《大方等大集经·净目品》记载,就是指每十三十一日交替司职小时,常于阎浮提内游行教诲的十二兽。

那十二兽乃是菩萨为度化众生所示现,十七日一夜常有一兽遍历人间天上,训诫众生,别的则安住修慈,如是生生不息。

佛典中也曾用金鸡来比喻众生本具的清净自性。在《造像衡量经》中,则以“鸡子面”来形容菩萨的脸型。鸡子即鸡蛋。

鸽子也是道教优秀中不常见到的动物,如在浮现众生于鬼世界、饿鬼、畜生、人天五趣中,生死流转不已的循环图像“五趣生死轮”,即以鸽子代表贪心的苦恼。

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